相信大家都和我一樣，深被復活節的特別詩班感動，留下深刻的印象。多謝其智弟兄及各位詩班成員的辛勤練習，在背後所付出的精神和努力。
詩班的一個明顯特色，大家必定留意到的，就是小朋友的參與，而且他們是彈奏樂器的。要知道彼此配合上，難度是頗高的，特別是吹奏小號。我弟弟也是吹小號的，我自己曾拿著小號試著吹奏，用盡九牛二虎之力，也吹不出一點聲音。年紀輕輕的 Karstan，卻應付自如，跟大家配合得天衣無縫！
這詩班有另外一個特色，是我們不一定看得出來，我也是後來跟其智談起來，他告訴我的。原來這詩班中，有參加了純正超過五十年的、有最近幾年才參加的、更有剛剛開始，才參加了不足一年的！
我們常說教會是個大家庭，而家庭就必須由不同的年代所組成。復活節詩班正正代表了不同年代的合作，不單單是年齡上的不同年代，更是在參加教會的經驗上的不同年代！我深深相信，我們在天上的父，聽著這詩班的獻唱，會滿心的歡喜快樂！
教會是神籍基督所成就的救恩來建立的新群體，打破了人間的不同牆壁藩籬。記得在一次 Garage Share 活動中，跟一位路過的街坊攀談起來，他不是中國人，用英語告訴我：『我以為你們的教會只歡迎中國人，因為教會名字寫著 Chinese 一字！』。
期望我們的教會真的是一個屬神的大家庭，不分年齡性別國籍⋯⋯只因為經歷了福音的改造，能走在一起，各按恩賜，同心敬拜，建立神的家，擴展神的國！
魏牧師
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品格（路得記 4:1-10）
波阿斯透過承擔新的責任而進入了這個故事。首先，他在故事中被描繪為一位與周圍的人關係良好的人。他被形容為一個「大財主」（路得記 2:1）。他名字的意思，就是「在他裡面有力量」。
《路得記》的背景主題之一涉及到『盟約責任』，這些責任表現在一名寡婦的最近親屬擔任她的『救贖者』義務上。關於這種古代法律習俗（稱為「利未婚姻」）的具體責任，細節並不完全清楚。但可以確定的是，其中確實存在某些義務。故事的戲劇張力，正是圍繞著波阿斯是否會履行這些義務而展開的。
我們知道，這個故事發生在一個「各人任意而行」的歷史時期。這自然引發了有關品格的問題。在那種「強權即公理」的時代，有力量的人都總是霸凌別人的嗎？有資產的人是否只是以寡婦和貧窮人的犧牲來賺取自己的利益呢？
這場戲劇的結果如何呢？
最終，故事取決於一個關鍵性的決定。而這個決定，正是基於品格。波阿斯本可以選擇逃避自己的責任，但在城門口的場景——在那處理『盟約救贖者』義務的場面——清楚地表明，他決定承擔起那個時代賦予他的責任。他要活出自己名字的意義。這個故事給了波阿斯一個履行自己責任的機會。
而他，也如同一位英雄般，牢牢把握住了這個機會。
(“The Message: Devotional Bible”, P.294)
墨西哥：Coamila 和 Rancho Nuevo 村莊的地方領袖，拒絕允許 150 名浸信會教徒返回家園。這些人是「大使命基要浸信會」的成員，屬於講納瓦特語的原住民族群。自 2015 年以來，他們一直被剝奪醫療服務，並多次被強迫參加天主教節慶活動，且被要求向羅馬天主教會捐獻。2024 年 4 月，當地武裝人員切斷他們的電力供應，並限制他們進入教堂後，他們被迫逃離家園。伊達爾戈州政府官員曾與地方領袖達成協議，允許浸信會教徒返回，但在協議條件未被遵守時，官員們並未介入。墨西哥憲法保障宗教自由及原住民族群的權利，但「基督徒世界團結組織」（Christian Solidarity Worldwide）的倡議共同主任 Anna Lee Stangel 指出：「在缺乏執行與問責機制的情況下，這些保障對於持續公然違法的村莊領袖而言，幾乎毫無意義。」
(【今日基督教】雜誌，2025年3/4月）
